發(fā)布時(shí)間：2016-12-12|發(fā)布者: 大連鹽化集團(tuán)|欄目：鹽史趣談
鹽與中國上古文化——立足于三峽地區(qū)鹽資源與巴文化的關(guān)系的考察（二）
文章來源：《鹽文化研究論叢》
二、鹽資源演繹的巴文化
在中國古代浩如煙海的文獻(xiàn)資料中，巴人的記載可謂蒼海一粟，盡管信史偶有敘述，但凌亂而又相互抵牾。1997年大江截流以前，峽江地區(qū)山高谷深，考古工作也相對滯后。因此，關(guān)于巴人的起源和發(fā)展，雖然專家學(xué)者提出了多種觀點(diǎn)，但都缺少令人信服的證據(jù)。今天，我們重新來探討這一問題，就有了比前人更為有利的條件，即我們不僅有歷史文獻(xiàn)的支持，還有大量的考古發(fā)掘材料可資利用。我們綜合研究各種資料后發(fā)現(xiàn)，巴族與鹽巴確實(shí)有密不可分的關(guān)系，巴文化是一部由三峽地區(qū)鹽資源導(dǎo)演的歷史劇。
（一）巴族的興起
《世本?氏姓篇》載：“廩君之先，故出巫誕也。” 董其祥先生認(rèn)為：“巫誕就是《山海經(jīng)》所稱的‘巫’，或稱‘民’。” 任乃強(qiáng)先生也認(rèn)為，巫誕與巫有關(guān) 。又據(jù)楊權(quán)喜先生考證：“巴、巫誕、稟君大體均指三峽至清江一帶沿江生活的巴蜀文化系統(tǒng)的一支民族，即夏商時(shí)期的巴人?！?nbsp;由此看來，巫民乃“巴人之祖”，已逐漸被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同。
巴人之祖巫民，是三峽地區(qū)自然鹽泉的重要開拓者?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》載：“有巫山者，西有黃鳥，帝藥八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇?！歇っ裰畤?，為人黃色。帝舜生無淫，降處，是謂巫民。巫民盼姓，食谷。不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；爰有百獸，相群爰處。百谷所聚?！标P(guān)于“民之國” 的地理位置，《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》云：“三苗國，在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。一曰國在三毛東?！睋?jù)董其祥先生的研究，“三苗之東，即今甘肅東南，正是大巴山、巫山地區(qū)，即古巴族巫活動(dòng)、聚居之所” 。任乃強(qiáng)先生通過對“三苗國”的考證更明確地指出，巫國所在地位于瞿塘峽東口大溪口和巫峽西口巫溪口之間100里開闊地帶，與大溪河谷、巫溪河谷相連（今巫山和巫溪2縣所在區(qū)域） 。巫國地處絕壁險(xiǎn)峭的石灰?guī)r山谷，耕地和牧場匱乏，為何能“百谷所聚”？其原因就在于巫民發(fā)現(xiàn)并開發(fā)利用了三峽地區(qū)得天獨(dú)厚的自然鹽泉，可以用土法燒制的食鹽與其周邊部落交換谷物、布帛和所需的其他生活用品。這一點(diǎn)，已為大溪遺址的考古發(fā)掘材料所證實(shí)。
在巫山大溪遺址發(fā)掘的210座墓葬中，不少墓都有用魚隨葬的現(xiàn)象，從魚骨所在位置看，有的把魚尾銜在死者嘴中，有的把魚放在死者身上，有的把兩條大魚分別墊在死者兩臂之下。我們知道（當(dāng)然，與魚常打交道的大溪先民也應(yīng)知道），魚是很容易腐臭的動(dòng)物，要使之貯藏較久，必須用鹽加以腌制。對此，任乃強(qiáng)先生解釋道：“巫山縣北之寶源山鹽泉，自古迄今，從未衰減。地距大溪溝，一水相通，不過二百里。由此可知此間之原始人群，得鹽之易，用鹽之早，與醃魚殉葬之必然。” 此外，考古工作者在大溪遺址發(fā)掘的遺物中有來自盆地以外的綠松石、象牙圈、海螺、蚌珠等稀有之物。這充分表明，當(dāng)時(shí)的大溪先民已用自己的土特產(chǎn)品（對周邊部落來說，食鹽或用鹽腌制的魚是大溪先民最具吸引力的土特產(chǎn)品）與鄰近部落進(jìn)行原始的商品交易活動(dòng)。巴人之祖巫民，即為大溪文化的創(chuàng)造者及其后裔，巫民和大溪先民僅僅是兩套語言的區(qū)別。正如楊華先生所言：“據(jù)近年來考古學(xué)者的研究，鄂西、川東一帶自新石器時(shí)代的大溪文化時(shí)期，這里就是巴人（應(yīng)是巴人之祖巫民——筆者注）的根據(jù)地了” 。
三峽地區(qū)告別原始社會，進(jìn)入文明時(shí)代，是從巴人開始的。《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》曰：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴。人請?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生。居山上，在丹山西?！薄吨駮o(jì)年》卷上亦云：“啟八年，帝使孟涂如巴蒞訟?！边@兩段記載說明，至遲到夏代初年巴人已登上歷史舞臺。近年來，考古工作者在重慶至宜昌的長江沿岸發(fā)現(xiàn)了一大批夏商時(shí)期的“早期巴人遺存”，其中，主要有江津王爺廟遺址（上層），渝北區(qū)朝陽河嘴遺址（下層），豐都黃柳嘴、鳳凰嘴、麻柳嘴、農(nóng)花廟、玉溪，忠縣瓦渣地、哨棚嘴、中壩、杜家院子、羅家橋，云陽東陽子，奉節(jié)老油坊、李家壩、杜家坪，巫山魏家梁子、琵琶洲、江東嘴、大昌西坎，巴東官渡口、紅廟嶺，秭歸廟坪、朝天嘴、下尾子、徐家沖、楊四廟、何家大溝，宜昌路家河、白廟子、中堡島、下岸溪、伍廂廟等遺址。需要指出的是，“早期巴人遺存”其分布并非限于三峽地區(qū)，在三峽出口處的宜都、枝江、當(dāng)陽、遠(yuǎn)安、荊門、江陵、沙市、長陽、松滋，湖南的湘西地區(qū)和四川的成都平原都有發(fā)現(xiàn)。不過，從目前的考古調(diào)查和發(fā)掘資料來看，“早期巴人遺存”在渝東、鄂西的三峽地區(qū)分布最為密集，出土遺物最為豐富。由此可見，三峽地區(qū)是巴人的發(fā)源地。
夏商時(shí)期的早期巴人，是當(dāng)時(shí)一個(gè)極為重要的民族，與其祖輩巫民一樣，逐魚鹽而居，大體活動(dòng)于鹽資源豐富的三峽地區(qū)。《后漢書?南蠻西南夷列傳》引《世本》載：“（廩君）乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！?nbsp;夷水（又稱鹽水），即今清江?！端?jīng)注》卷三七解釋說：“夷水，即很山清江也。水色清照十丈，分沙石。蜀人見其澄清，因名清江也。昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴。”《水經(jīng)?夷水注》說，夷水從難留山（又名武落山，一般認(rèn)為在今湖北長陽縣境內(nèi)）東流“與溫泉三水合。大溪南北夾岸，有溫泉對注，夏暖冬熱，上常有霧氣，瘍疾百病，浴者多愈。父老傳：此泉先出鹽，于今有鹽氣。夷水有鹽水之名，此亦其一也?！毙軙憽端?jīng)注疏》按稱：“泉在今長陽縣西”。楊華先生根據(jù)地名學(xué)調(diào)查資料認(rèn)為，《世本》記載的“魚鹽所出”之地當(dāng)在今長陽縣最西端的漁峽口一帶 。漁峽口附近現(xiàn)在還有鹽池溫泉，據(jù)科學(xué)檢測，其NaCl含鹽量仍占3/1000，并在鹽池溫泉附近的桅桿坪遺址出土了石祖，這與《世本》“鹽水有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居”的記載相符。廩君巴人經(jīng)過異常慘烈的戰(zhàn)斗，射殺“鹽水女神”，獨(dú)占清江流域的魚鹽之利后，其部族勢力逐漸強(qiáng)大，走向興盛。